此两墓的墓位可以说明Ｍ１尸主生前应为部落联盟之巫或大巫之一，掌握神权兼掌物权等一切部落联盟之大权。而Ｍ２１墓主可能是部落之巫，也兼理物权。其勾云形饰甚小，不及Ｍ１：４之半，纹饰简单，刻画也不够具体；龟一只，仅有甲；边刃圜形器共１０件，其２０号最大直径为１４．７厘米，大于Ｍ１：２有１．８厘米，说明其掌管物的权力是很大的。
至此，可知上述事神用玉均系巫的身分标志或法器及其媚神的装饰。若严加区别，其中玉勾云形器?身份标志，升天事神?、玉龟、玉龟甲?神龟灵龟或龟卜?及玉兽面牌饰?舞蹈时用和引灵升天的法器?等可定为神器。至于边刃圜形器为世俗物权之象征和装饰，玉箍形器、王镯、玉鼓形器、双联边刃圜形器、竹节状器、菱形器可能都是巫事神时佩戴的装饰品，亦可不列入玉神器之内。当然，红山文化玉神器不只上述三种，其他如玉龙?《中国玉器全集·１·三二》?、玉兽形玦?《中国玉器全集·１·二０、二八》?、玉双猪首三孔器?《中国玉器全集·１·二三》?、玉鸟?《中国玉器全集·１·二一》?、玉兽面纹丫形器?《中国玉器全集，１·一五、一六》?等有可能是玉神器，但还需进一步的研究论证。总之，是则定之，非则除之，必须求实准确。
凌家滩文化年代已经检测，为距今５５６０±１９５年和距今５２９０±１８５年?经树轮校正?。其年代与红山文化相当，而早于良渚文化。其考古学文化属性与类型尚待研究确定。不过，从玉文化角度来看，黄淮以至沿长江两岸的古文化群体正处于北南两系玉文化之间，它是北南两系玉文化碰撞夹击的天然平台，其早期受红山玉文化影响，同时它又浸润良渚玉文化，真玉的蚀变状态与良渚文化玉器相似，同时它又有着相对独立形态的玉文化。现已查明当地有丰富的透闪石、阳起石、叶蛇纹石、石英、玛瑙、水晶等矿藏，培育了具有巢湖地方特点的玉文化。其玉人?彩图４?的面型就是淮夷子孙的安徽人的生动写照，动物的抽象化表现，璜多玦少，璜的造型新颖独出心裁，玉钺出土甚多，玉龟甲、玉刻图长方形片及鹰猪头复合形玉饰、玉工具、玉角料的大量出土等。这些都令人不得不刮目相看，重新掂量我国中部各玉文化的文化重量及其发展水平。（杨伯达）
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发表于 2004-5-28 00:59:55
