 我国最早的文字甲骨文和钟鼎文中就有“玉”字的存在。汉代《说文解字》 中将“玉”从形象角度作了解释：“象三玉之连其贯也”。其意思是用三块横玉，再用一条将其贯连，成“玉”字。清代学者俞樾《群经评议·尔雅》 中曰：“古人之问，凡甚美者则以玉言之”。千百年来，人们用“玉”字组成一系列的字和词组，以表达一切喜爱的事物和美好的祝愿。凡有玉字构成的字都是贵重的东西，如：宝、理、珍等；用玉组成的词都含有赞美之意，如：玉音、玉容、玉颜、玉体、玉照、玉缘、玉成、金玉满堂、金玉良言、玉树临风、亭亭玉立。又如：玉石俱焚比喻好的和坏的一同毁掉；宁愿玉碎，不愿瓦全，比喻为正义而死等。
玉是古代伦理道德的标准 正因为千百年来人们把玉视为一切美好事物的象征，并从玉所特有的温润缜密等自然属性生发开来，经过演绎和归纳将其人格化，“君子比德于玉”，赋予玉以种种美德。汉代《说文解字》的作者许慎认为玉有五德。这五德是“ 润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。许慎通过对玉的质、色、声、雕等内涵，将其喻以为仁、义、智、勇、洁等五方面人的品质。在“百家争鸣”的春秋战国时期，制玉工艺达到空前未有的高峰期，诸子百家更是众说纷纭，对玉器（包括其功能和价值）提出了不同的看法。对我国玉文化的发展有着极其重大的影响。 在2010年上海世博会中，台湾震旦馆以“中华玉文化，城市新发展”为主题，别据一格地对中国博大精深的玉文化进行宣传和铨释。“希望由玉文化所揭示的人文基因，为城市缔造新风格提供灵感与帮助，让未来的生活更美好”。台湾的玉文化史也是中国玉文化的重要组成部分。台湾距今约5300-2300年的新石器时代的卑南文化遗址中出土了许多玉器。经考证其玉材主要来自花莲县的玉矿。受中国传统文化的影响，在台湾喜玉爱玉的人很多，玉雕业也颇有规模。前几年，上海举行过多次两岸三地（上海、台湾、香港）玉雕艺术品展。我观后对台湾玉雕艺人的作品印象极深，特别是对其精巧的虫草玉雕小品赞叹不已。一片似断非断的草叶筋脉毕现，上面有一只栩栩如生小虫。叶是绿的，虫是红的，维妙维俏，具有极强的写实感，好似一幅极妙的“工笔虫草”画。因此从“中华玉文化”的角度来考量，“台湾玉雕”也应当之无愧地作为中国玉雕工艺的代表归入这个“申遗”的“集合”中。 但我们希望国家有关部门能对以集中国玉雕工艺之大成的“京派玉雕”、“海派玉雕”、“扬州玉雕”和“台湾玉雕”的中国玉文化的“申遗”的“摇旗呐喊”声，给以高度的关切和重视，由国务院文化部和对台办牵头，将此事排入“申遗”工作的时间表中。我在给台湾的古玉爱好者和玩家上课时曾多次动情地说：“我们海峡两岸的古玉爱好者都共同玩着同一祖先遗传下来的东西，中国玉文化的力量是何等的伟大啊！”。如果我们海峡两岸能以“中华玉雕”的名义，联手“申遗”，又将给“中华玉文化”增添多少的内涵，也给两岸的沟通交流增添多少的佳话啊！“多少事从来急，天地转，光阴迫， 一万年太久，只争朝夕”，切莫再等了，我们期盼着这一愿望能早日实现。 |
